2025年2月12日下午，我國著名婦女研究和性別研究學者李小江逝世，享年74歲。
作為我國婦女學的學科奠基人和學術(shù)帶頭人之一。自20世紀80年代以來，她在婦女研究領(lǐng)域進行了全方位的拓荒工作，在理論探索的同時，從事學科建設(shè)，組織課題研究，普及女性知識教育，建立相關(guān)的學術(shù)機構(gòu)，集結(jié)科研隊伍，主辦學術(shù)會議等，成就卓越。
李小江。（圖源：山東女子學院學報）
時隔數(shù)十年，在最近一次接受媒體采訪中，這位婦女研究的拓荒者卻坦言，不喜歡坊間流傳的“中國的西蒙娜·波伏娃”的稱號，也不喜歡人們把她放到“女性主義者”的范疇當中來理解。她說她希望最后能被作為一個“作者”或“學者”被記住，“作為一個寫作的人，一個不斷學習的人，而不是一個女性主義者?！痹谂灾髁x討論聲量日隆的今天，這份審慎的疏離姿態(tài)難能可貴。
這段“距離”背后有哪些考量？為什么晚年的她鮮少公開參與論辯？對于“中國婦女解放的道路”，她又有哪些新的理解？在2024年底出版的新作《史學的性別》中，李小江系統(tǒng)回應(yīng)了這些問題，并提出了她對婦女研究未來發(fā)展的相關(guān)思考。經(jīng)出版社授權(quán)，我們刊發(fā)該書的代跋，即李小江曾于2020年3月寫下的文章《談?wù)勑詣e研究的基礎(chǔ)理論問題》，以作紀念。
在《史學的性別》中，李小江寫道：“本書最后的‘代跋’無關(guān)史學，是一個必要的背景交代。其中有兩個指向史家的具體問題可能是陌生的，于女性/性別研究具有重要的認識價值。一則涉及性別研究的基礎(chǔ)理論即‘本質(zhì)主義’問題，直接關(guān)乎本書的主題；二則涉及我個人的學術(shù)立場和基本觀點，有助于理解我在本書中陳述的一系列理論問題。多年來，海外一些后現(xiàn)代學者將我看作‘本質(zhì)論女性主義’（Essentialist feminism）的代表，在全球化語境中給我貼上了‘市場女性主義’（the Market Feminism）的標簽。20多年過去，我的基本立場和觀點沒有改變，反倒是更清晰更堅定了。此文亦可看作我對海外學界的回應(yīng)，放在這里，恰到好處?！?/p>
篇幅原因，較原文有刪減，小標題為編者所加，非原文所有。注釋見原書。
《史學的性別》，李小江 著，陜西師范大學出版社2024年10月版。
與西方女性主義的“分歧”：
對待“自然”和“歷史”的不同態(tài)度
李小江對西方女權(quán)主義思想的選擇性引用，以及后來對中國婦女運動之獨特性的論斷，都建立在古典現(xiàn)代派文化融合的概念之上，但也對它提出了挑戰(zhàn) …… 清晰地回答了 20 世紀初 古典現(xiàn)代派和當下主義者在婦女問題的辯論中懸而未決的兩個基本問題。
——季家珍《歷史寶筏：過去、西方與中國婦女問題》
這兩個“基本問題”，用季家珍的話說：
首先是困擾晚清時期新型女杰的兩難問題：是接受還是拒絕“婦女”身份?！铝τ谘芯颗缘莫毺厣矸荨Ｋ晃匪^本質(zhì)主義的指責，甚至因為擔心女性問題的特殊性而拒絕“性別研究”這一概念……李小江比20世紀初的女作家更公開地關(guān)注女性的身體存在，她也較少受到女性身份和國民身份雙重責任的困擾。她的事業(yè)是毫不含糊的女性事業(yè)。
難得她將“身體”看做首要的基本問題，更難得的是她對所謂“本質(zhì)主義”的準確描述，海內(nèi)海外，這是唯一。因此，她對第二個基本問題即“全球化”與“國家差異”的表述也很到位：
李小江像她的古典現(xiàn)代派前輩，而不像她那些反對資本主義的同齡人，她并不反對全球化……雖然她認為婦女問題從本質(zhì)上說是普世的，但她也認為國家差異就像性別差異一樣深 刻。因此她細心地區(qū)分了中國和西方女權(quán)運動產(chǎn)生的歷史政治背景，并在語言上謹慎地對待這些差異……她認為“封建歷史” 是嵌入在國情中的“珍貴歷史”，有著自己獨特的力量。她承認，與這段歷史失去聯(lián)系就意味著失去我們自己。
正是在這兩個基本問題上，季家珍道出了我與西方女權(quán)主義在理論和立場上的根本分歧。同時，她也認為：“1995 年在北京參加聯(lián)合國第四次世界代表大會非政府組織論壇的代表們承認，李小江所強調(diào)的中國和西方經(jīng)驗的差異使西方女權(quán)主義的國際霸權(quán)地位面臨挑戰(zhàn)。”挑戰(zhàn)，其實是雙向的。對中國的一統(tǒng)天下，女性主義的介入本身就是挑戰(zhàn)；同樣，對婦女研究領(lǐng)域中女性主義一統(tǒng)天下，“發(fā)出中國婦女的聲音”也是挑戰(zhàn)，因為它明顯地有別于西方的聲音。只是我和我的那些海外朋友們都沒有料到，我們這些以不同方式“毫不含糊”地投身于“女性事業(yè)”的同路人，在學術(shù)研究領(lǐng)域分道揚鑣；分歧就在對“女性人”的質(zhì)的認識， 因此導引出了完全不同的研究路徑。
西方世界，性別認知以《圣經(jīng)》為平臺，夏娃由亞當而生，“女人—第二性”的說法有它難以撼動的神學基礎(chǔ)。《第二性》出自法國女作家西蒙娜·德·波伏瓦的 The second sex（1949）。20世紀80年代我向國內(nèi)推介女性主義，就是從翻譯《第二性》開始的——正是從這里開始，我與feminism保持距離，基于一個不能忽視的認識論問題：生為女人，我們該如何認識自己天賦的身體以及人類歷史構(gòu)建生成的性別差異？湯尼·白露的書中強調(diào)李小江與波伏瓦在理論上的相似性以證明女性主義的普世性；可是，在回應(yīng)文章里，我談的是分歧：
我和波伏瓦最重要的分歧，就在對待“自然”和“歷史”的不同態(tài)度。因此，波伏瓦那句名言“女人不是天生的，是生成的”，我只能認同一半。在我看，女人（women）的確是后天生成的，女性（female）卻是天生的。我不認為女人成為“第二性”（the second sex）全然是男性意志主導的結(jié)果，而寧可看它是人類歷史進化中一個必然的階段。在我這里，“天生” 和“生成”不是二元對立關(guān)系。我認為，只有在尊重自然的基礎(chǔ)上客觀地認識歷史，女人（男人也一樣）才可能在有限的選擇中有效地把握自己的生命和人生。
《夏娃的探索》，李小江 著，河南人民出版社1988年1月。
“第二性”的說辭在基督教世界生根，在全球范圍廣泛傳播，與女性主義的傳播是同步的。女權(quán)運動的興起與法國大革命中“第三等級”的平等訴求同期同步，具有高度的同質(zhì)性。后現(xiàn)代女性主義的理論基石，恰恰是西方世界中以啟蒙為核心的現(xiàn)代主義運動，源遠流長，長達3個多世紀。借助西方話語和西方中心價值體系主導世界百年有余，女性主義因此有其雄厚的學術(shù)資本。
何謂“中國婦女解放的道路”？
今天，女權(quán)運動成果豐碩，婦女解放已然從根底上改變了整個人類社會的生存狀態(tài)。但是在全球范圍里，今天婦女獲得的解放并不都是女權(quán)運動的成果，絕大多數(shù)女性人口的所屬地域 也不在西方世界。與非西方的女性直接相關(guān)的種族、階級、文化差異和民族問題，很長時間里都是女性主義的盲區(qū)；但是卻不乏盲區(qū)中的追隨者——為什么？就因為“主義”的意識形態(tài)力量，在“女性”（female）名下可以讓全世界的女人結(jié)成性別統(tǒng)一戰(zhàn)線——吊詭：女性主義者極端反對“女性本質(zhì)主義”堅守的自然屬性（sex），實則恰恰是feminism難以撼動的理論基石——遺憾的是，女性主義學者對此大多認識不足，任由世事變遷學路更新，狹窄的學術(shù)視野和單一的性別立場始終沒有得到必要的調(diào)整。
具體到以西語或西學為根底的中國女性學人，對主流話語的追隨和對西方理論的盲從合二而一，在學術(shù)根基上有三個難以彌補的缺陷：一是對科學研究的客觀性原則認識不足，概念先行成為通??；二是對所學專業(yè)的知識儲備嚴重不足，一頭鉆進女性主義視域，只見樹木不見森林；最難堪的，是對本土即中國歷史文化缺乏必要的了解和理解，對近代以來直到20世紀80年代中國婦女爭取解放的進程漠然不知，迷失方向在所難免。
中國婦女解放的道路不同于西方女權(quán)運動，是因為中國人在自己賴以生存的土地上早已建構(gòu)起了完全不同于西方世界的性別制度，性別觀念判然有別：“陰/陽”互為本體相依而存，男女在本質(zhì)上不是從屬關(guān)系。以宗法家族為基礎(chǔ)的中國社會，女性價值體現(xiàn)在各種“關(guān)系”中，并不存在一個抽象的“第二性/女性”。
我在很多地方談到：歷史中國，沒有女權(quán)；有母權(quán)，也有妻權(quán)；無論母權(quán)還是妻權(quán)，都在君主體制和華夷格局中發(fā)揮了重要作用。歷代朝政中，君妻君母之作用不可小覷；家族關(guān)系中，《紅樓夢》里賈母的尊位并非虛言，在現(xiàn)實生活中有其原型基礎(chǔ)……對中西之間性別制度上的種種差異，諳熟中國歷史的李約瑟博士看得很清楚，在多種場合以及在傳世的《中國科學技術(shù)史》中他一再提到：“信奉《圣經(jīng)》的各國人民，以及一般說來是西方，一貫過分習慣于男性統(tǒng)治……對中國人來說，至善總存在于陰和陽，即宇宙間女性與男性力量的最完美平衡中。”二元對立，導致人世間較多的殺戮和奴役；“征服”不僅是政治理念，也是西方民族倡導的生存手段。二元對應(yīng)的觀念，有助于創(chuàng)造一個和諧共生的世界；“和合”不僅是處世之道，也是當權(quán)者的執(zhí)政理念。
電視劇《紅樓夢》（1987）劇照。
中西文化之間的根本分歧，主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中：傳統(tǒng)的中國社會，天人合一，善待自然是理所當然的，并不需要“后現(xiàn)代”出面特別開導；尊重差異，在性別制度建設(shè)中名正言順：“性別” 一詞像是知行合一的完美組合，它將男女兩性的“社會差異”（別）牢牢地建構(gòu)在“自然認同”（性）的基礎(chǔ)上，至今套路不亂。
“自然界是正大光明的。”
見多了學者，聽多了箴言，讓我更加篤信自然的“真誠”自在。
自然，是人類存續(xù)的根基。無論文明進化到哪里，也無論人化自然猖獗到什么程度，人與自然界的歸屬關(guān)系須臾不曾改變——于此，馬克思早有界定，在自然的客觀場域中確定“人”的本質(zhì)屬性：
人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度。
這段話中既包含了作為“類”的“人”對自然界的依附性，也包含了男女兩性作為“類人”之間“最自然的關(guān)系”：男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然的行為在何等程度上成了人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然的本質(zhì)，他的屬人的自然界在何種程度上對他說來成了自然界。
作為“類人”，男人或女人都不是孤立存在的，他（她）的本質(zhì)屬性不在任何單一性別范疇里，只能在相互“關(guān)系”中被界定；其“屬人的本質(zhì)”不是對自然的超越，是自然的本質(zhì)“最自然”的體現(xiàn)。這里反復出現(xiàn)的兩個概念“人”和“自然”，為科學的性別研究定了基調(diào)：性別基于自然，“男女之間的關(guān)系”首先是人與自然的關(guān)系。
無論何時何地，兩性社會關(guān)系最終都會受到自然屬性的制約，性別認知因此必須同時包涵自然屬性和社會屬性，單純的“自然性別決定論”（sex）或“社會性別理論”（gender）都是不成立的。在認識論層面上，我們既不可以對任何類人（男人或女人）做終極性的理論抽象，也不可以對兩性關(guān)系做本體論的單一歸屬；無論女性還是男性，在社會學范疇內(nèi)都不能自成學科；只有在雙重屬性的“關(guān)系”中認識性別，才可能為人類在“屬人的自然界”中找到可持續(xù)發(fā)展的方向。
從性別制度出發(fā)的婦女研究
如上所述，我們面對的實際問題是：
——落實在人世間，那個“屬人的自然界”究竟是什么？
——透視社會屬性，那個“男女之間的關(guān)系”究竟落實在哪里？
數(shù)十年持續(xù)探索，我的回答是：
所謂“屬人的自然界”，落實在人世間，具體而實在，無不是人們賴以生存的“一方水土”即地緣 / 物候和地域 / 家國。
所謂“男女之間的關(guān)系”，在地球上的任何地方，無不體現(xiàn)在“風土人情”即一方水土教養(yǎng)生成的性別制度。
大千世界，沒有什么事物是完全相同的，制度也不例外。
何謂“制度”？
中國古說：“天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。”（《易·節(jié)》）用自然規(guī)律約束人間社會，節(jié)制有度。按照現(xiàn)代說法：制度泛指以規(guī)則或運作模式規(guī)范個體行動，通過禮俗或法令建構(gòu)的公約和規(guī)章形成的社會秩序。社會科學領(lǐng)域中，大到各學科門類，有專人研究不同社會中的政治制度、經(jīng)濟制度等等；小到不同行業(yè)部門，有具體的做事準則規(guī)范員工行為以求各項工作達到預(yù)期目標……怎么唯獨對“性別制度”的研究至今還是一個巨大的空白？
《性溝》，李小江 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年5月。
性別制度的出現(xiàn)由來已久，它是所有其他社會制度賴以成立的前提。 人類學者關(guān)于“母權(quán)制/父權(quán)制”的猜測，是對人類早期性別制度之在做出了極富想象力的認定；如果說錯，錯的不是在實地考察中獲得的真知灼見，是將一地所見“放之四?！钡钠髨D和將一時所為納入“階段論”的機械歷史主義。
“性別制度”這一概念長久沒有進入學術(shù)視野，與男女兩性各自單一的性別立場和各有偏頗的世界觀有關(guān)：歷史上，男性主導社會生活，男性中心的世界觀將“人類”（human）簡化為“男人”（man），任由人類歷史（history）被“男人的故事”（his-story）覆蓋。因此，近 代以來，女性主義將人類文明史歸結(jié)在“父權(quán)制”名下是合情理的——不合理的因素不在政治立場或價值判斷，在學術(shù)領(lǐng)域：一葉障目，對“父權(quán)制”的政治討伐阻塞了對“性別制度”的客觀認知；批判有余，建設(shè)不足；陳詞當下，史料不夠，在基礎(chǔ)理論方面留下了許多缺憾和空白。
首先，對男女兩性自然屬性及其與社會的關(guān)系，認識上有誤區(qū)：人們習慣將女性與自然聯(lián)系在一起，強調(diào)女性人的生理決定了她必須承擔的生育責任，因而長久忽視了男性人自身的自然屬性。歷史上，男主外，主導社會生活，我們因此看男性多是社會性的。但是，換一個角度，從性別制度發(fā)生學看，結(jié)論可能是相反的：女主的“內(nèi)”以及她所擔負的生育責任，恰恰是早期人類社會賴以存續(xù)的主體和全力護衛(wèi)的命脈；它是社會性的，不是大自然的安排。
說到底，“男外女內(nèi)”本身就是一種性別制度，遠不是一個“權(quán)力”關(guān)系所能涵蓋的。深入內(nèi)里還原到“性”，我們還會發(fā)現(xiàn)：性行為，于男人更是自然的、個體的、生理性的；于女人（從受孕到生育）反倒是家族的、民族的、種族的乃至國家的……唯獨不是自然的和單純屬于個體的。通過身體表現(xiàn)出來的“女/性”（包括貞操），被賦予了多重文化內(nèi)涵，可以直接通達精神和審美領(lǐng)域，是男人的“性”難以企及的——于此種種：“性/別”其實是怎樣的？為 什么會是這樣或那樣的？……所有這些問題都應(yīng)該能在特定的性別制度中找到答案?？上?，我們的研究不夠，可資借鑒的資料非常有限，至今尚未在學界引起重視。
其次，關(guān)于人類社會的自然品質(zhì)即所謂“風土人情”，在社會科學領(lǐng)域中始終沒有被提到方法論的層面上。大一統(tǒng)的政治制度對“地方性”的消解，以及全球化時代對“本土性”的遮蔽，幾乎完全阻斷了追索“性別制度”淵源的通道。沒有一個社會是懸在半空的，也沒有任何一個社會可以涵蓋整個人類社會。這是說，所有的社會研究都必須是具體的，首要的是地緣因素。如果說，兩性生理差異是“自然界”在人類個體身上“最自然的體現(xiàn)”；那么可以說，地域差異是“自然界”對人類社會“最自然的規(guī)范”。
所謂風土人情，風土在先，然后才有人情?？尚诺纳鐣芯?，必得從一個個具體的“這一個”做起，積少成多，形而上的抽象才可能是真實的和準確的。風土是具體的場域，可以自成集合。依照集合論原理，同質(zhì)是可比性的前提。人類社會的不同質(zhì)性，不在自然生理，在“自然/大地”和“人文/歷史”結(jié)合生成的地緣文化。因此，不同地域即不同地緣環(huán)境中的人類事項不可隨意遷移或攀比——這一點非常重要：認識人類社會現(xiàn)象，必須介意和吸納自然因素，在地緣屬性的基礎(chǔ)上做出（是否）“同質(zhì)”的界定。
當今女性主義的發(fā)展困境
為什么在“本質(zhì)主義”這里再三強調(diào)自然因素？
長久以來，女性/性別研究領(lǐng)域中，常識的缺失讓人難以置信：男女兩性差異是天生的，這個“顯而易見的事實”（馬克思）原本是傻子都知道的常識，到了女性主義這里竟然會變成天大的問題：眾口鑠金，將抽取了自然因素的“社會性別”（gender）奉作圭臬視作理論指南——對此， 讓人痛心卻非常無奈。
追根溯源，問題的根源就在女性主義創(chuàng)立的根基里：以意識形態(tài)（feminism）為武器，以即時呈現(xiàn)的“平等/平權(quán)”為目標，鴕鳥般地藏身在“社會性別”一類虛擬的概念后面，長久放逐了對“女性人”（也包括男性人）的質(zhì)的研究。20 世紀末，后現(xiàn)代主義風頭極盛， 后現(xiàn)代女性主義追隨其后，“在思想理論建設(shè)方面，首先把批判矛頭指向西方傳統(tǒng)文化的核心部分及其基本原則。她們尤其批判流行于傳統(tǒng)文化中的‘基礎(chǔ)主義’（foundationalism）和‘本質(zhì)主義’（essentialim）?！?/p>
《女性/性別的學術(shù)問題》，李小江 著，山東人民出版社2005年1月。
由此，我們再次見識到了女性主義的特質(zhì)：看似前衛(wèi)，追逐新潮，在形式上從單一走向多元，性質(zhì)上實則沒有發(fā)生大的變化，距其起點并沒有走出太遠——什么起點？三點：（1）反對父權(quán)制（追隨啟蒙主義）；（2）性別路線（仿效階級路線）；（3）西方中心主義（至今沒有改變）。從政治角度看，女性主義像驅(qū)害的啄木鳥，在守護社會公平、監(jiān)督學術(shù)公正方面起著難以替代的作用。但就理論看，女性主義并沒有獨立的理論建樹和社會主張，總在“批判”的姿態(tài)中追隨各種新潮“主義”；從始至今，所有流派無不附著在某一主流社會或主體文化的機體上，仿佛槲寄生物。18世紀的《為女權(quán)辯護》（逆向呼應(yīng)盧梭的啟蒙主義）開風氣之先，20 世紀的《第二性》（正向追隨薩特的存在主義）成為新女權(quán)運動的經(jīng)典模板；瑪麗·沃爾斯通克拉夫特和西蒙娜·德·波伏瓦的個人命運，最終都沒有走出依附性的傳統(tǒng)魔障。
思想的依附性決定了女性主義和女權(quán)運動的歷史命運。200多年來，女權(quán)運動和女性個體的成長，在鮮明的代際鴻溝中呈現(xiàn)出驚人的相似性，總在“追隨—批判—追隨……”的歷史輪回中周而復始?！安Ａ旎ò濉闭衷谂祟^上，并不是因為“父權(quán)制”堅不可摧，是因為女性主義的功力太多用于“破壞一個舊世界”，少見在基礎(chǔ)理論即質(zhì)的研究中下真功夫，因此至今沒有建成真正屬于女人的“詩意地安居”（海德格爾）之地。
在有限的歲月，
做些奠基性的工作
“女性人”究竟是不是“同質(zhì)性”的？
就個體而言，每個女人都是唯一的，不可復制，不可分解，是單質(zhì)性的元素；它與集合不可同日而語?！芭匀恕辈煌?，在群的意義上自成集合，就其自然屬性看，是同質(zhì)性的。因長久被忽略，這里有必要特別強調(diào)：人，就其本質(zhì)而言，首先是隸屬于自然界的。因此， 將自然因素納入人文社會科學研究是一個必須強調(diào)的重要前提；需要強調(diào)的不僅是堅守自然科學的客觀性原則，還要借鑒科學研究的規(guī)范和方法。
世界是多元的；質(zhì)的界定，建立在差異性的基礎(chǔ)上。集合論、群論以及場域理論的發(fā)現(xiàn)，為人類認識“無限”紛雜的客觀世界開啟了“有限/有線”可尋的通道。用集合論的方法看，質(zhì)的定位，通常是在相似事物的比較或?qū)α⑹挛锏膶Ρ戎型瓿傻模韵鄬愣ǖ囊卮_定“這一個”的特有品質(zhì)。群論在各科研領(lǐng)域中的推進，為“非空集合”（實數(shù)/實體）的實際應(yīng)用開辟了廣闊的空間。
人是實體性的，作為相對獨立的類別被認作一個總集，是因為其共有的社會組織和文化能力有別于自然界中其他生物，可以被抽象為一個“同質(zhì)性”的群。人類群體中，按性別界定，男人和女人分別是子集，其本質(zhì)差別就在自然生成的兩性生理差異；按地域劃分，各地的不同人群可以劃出諸多子集，其本質(zhì)差別就在地緣歷史文化教養(yǎng)培育出的性別制度。進而 推之，如果把“女人”看作一個總集，通過分解和界定，其包含的子集中各種“個體”差異就會遞進顯現(xiàn)出來，以其在場域中的“位置”依次可見：地域、種族、民族、家族、階級……這個排序不是隨意的，以集合內(nèi)涵的子集關(guān)系而定，有先后之分：在先的不是個體，是類別： 先說“人類”，然后才是“類人”；先是“中國婦女”，而后才是每個“中國女人” ……前者可內(nèi)涵后者，后者不可能涵蓋前者；具有集合性質(zhì)的，不是元素，是“場域”。
這些在數(shù)學和自然科 學研究中最淺顯的道理，在人文社會科學領(lǐng)域中一直是很大的盲區(qū)； 三十多年來，在中國思想界和女性學界，有超出常態(tài)的突出表現(xiàn)：不講客觀性原則，不懂集合論原理，不做實地考察，從概念到概念，無數(shù)概念的組合說得天花亂墜，最終獲得的也只能是“空集”。這種表現(xiàn)在各類國際學術(shù)會議上常見：大批判，打嘴仗，用“政治正確”（PC）取代客觀性原則——坦白地講，這是多年來我從不參與辯論的主要原因，節(jié)省時間和精力，想在有限的歲月里多做一些基礎(chǔ)性的奠基工作。
自20世紀80年代以來，在女性/性別研究領(lǐng)域，我的工作基本上都與“奠基”有關(guān), 點滴思想和理論上的收獲全都及時付諸行動，一并化為活水融入了這片土地。守在本土，做事情就像種莊稼，一茬又一茬的：20世紀80年代主編“婦女研究叢書”，奠定本土的學科基礎(chǔ)，帶出了一支學術(shù)隊伍；20世紀90年代主持“20世紀（中國）婦女口述史”，搶救出幾代女人真實的聲音；“婦女文化博物館”于2002年在陜師大落成，成為女性文化尋蹤和教育的常設(shè)性平臺；2018年11月“女性/性別研究文獻資料館”正式揭牌，為女性的知識傳承建成了一個可持續(xù)發(fā)展的學術(shù)研究基地——這個基地的主要任務(wù)，是匯集各國各地各民族女性的書寫文本及其各類文創(chuàng)，無計形式，將口述檔案、墓志銘拓片、非遺傳承人的信息資料……匯聚在一起，讓散失在歷史縫隙和主流邊緣的點滴訊息匯成川流江河，從無到有，從小到大，哪怕都是碎瓦殘片，只要出自這片土地，不計瑣碎，全都可以尋來用做奠基的磚石，以便后人可能在有跡可循的軌道上繼續(xù)前行。
陜西師范大學 婦女文化博物館內(nèi)景。（圖源：陜西師范大學博物館官網(wǎng)）
原文作者/李小江
摘編/申璐
編輯/李永博 荷花
導語校對/盧茜
